Iphigenie Auf Tauris Konflikt
Gerade mit dieser friedlichen und vollkommen "untragischen" Auflösung des Konflikts bringt Goethe eine neue Qualität in die überlieferte Stofftradition ein, in der bisher die Griechen die Barbaren mindestens übertölpelt, zumeist auch umgebracht hatten. Hier findet die zeitgenössische Vorstellung einer idealisierten griechischen Antike ihren Ausdruck, die in jener sagenhaften Vorzeit ein ethisch wie ästhetisch vorbildliches Zeitalter erkennen wollte. Iphigenie auf tauris konfliktgestaltung. Goethe, der seine Iphigenie auf seiner Italienreise 1786 endgültig aus der 1779 entstandenen Prosafassung in Verse übertrug, hält sich in dieser letzten und gültigen Fassung streng an die antiken Vorgaben: Das Drama weist eine streng symmetrisch aufgebaute geschlossene Form mit klarer Fünf-Akt-Struktur auf, in der die Drei Einheiten genauso eingehalten werden wie die Ständeklausel - alles Elemente, gegen die er sich noch zu Zeiten des Sturm und Drang emphatisch ausgesprochen hatte. Die strenge Symmetrie findet sich ebenso auf der Ebene der Figuren, in der Iphigenie zwischen den Männerpaaren Thoas/Arkas und Orest/Pylades steht, wie in der an die antiken Gattungskonvention angelehnten Aktfolge, in denen Wahrheit (I; III; V) und Lüge (II; IV) sich abwechseln; schließlich auch in den die Konflikte strukturierenden Gegensatzpaaren wie etwa: Mann/Frau, Lüge/Wahrheit, Götter/Menschen, Griechen/Barbaren, Herz/Verstand.
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Goethe: Iphigenie Auf Tauris - V,6 - Die Lösung Des Konflikts? - Youtube
Hausarbeit (Hauptseminar), 2009 16 Seiten, Note: 1, 7 Leseprobe Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung 2. Iphigenies Entwicklung 2. 1 Vorgeschichte: Der Tantalidenfluch 2. 2 Iphigenies 1. Konflikt: Begegnung mit dem König Thoas 2. 3 Begegnung mit Orest 2. 4 Iphigenies 2. Goethe: Iphigenie auf Tauris – Themen, Motive, Interpretation | norberto42. Konflikt: Der Fluchtplan 2. 5 Iphigenies 3. Konflikt: Das Lied der Parzen 2. 6 Iphigenies 4. Konflikt: Der König und die Wahrheit 3. Die verteufelt humane Iphigenie – Schlussbetrachtungen 4. Literaturverzeichnis 1. Einführung Kaum ein Drama unserer Literatur hat ebenso die Geltung der Klassizität erworben wie es als Zeugnis eines gebrechlichen, das Furchtbare aufschönenden Idealismus verdächtigt wurde, gescholten als Dokument einer Lebensanschauung, die vor den Abgründen des Daseins die Augen verschließt. 1 Die Betrachtungen über Goethes Iphigenie auf Tauris sind zwar nicht immer einstimmig dafür jedoch sehr vielfältig. Die Kontroverse beginnt schon bei der Bestimmung der Art dieses Schauspiels, auf der einen Seite wird es als das Drama des Klassischen schlechthin gefeiert 2 auf der anderen wird ihm der Anspruch auf das Dramatische entzogen, indem Goethe die Vermeidung einer Tragödie vorgeworfen wird.
Liebes Tagebuch, noch immer bin ich hier auf Tauris, nahe Griechenland. Ich habe dir ja bereits letzte Woche über meine Flucht nach Tauris berichtet, die mir die Göttin Diana ermöglicht hat. Nun diene ich ihr als Priesterin im Tempel. Ich bin sowohl Diana, als auch Thoas, dem König der Insel, der mich hier sehr freundlich empfangen hat, sehr dankbar. Ich hege ihnen gegenüber großes Pflichtgefühl. Dennoch fühle ich mich sehr unwohl hier auf Tauris. Ich kann mich absolut nicht in die Gesellschaft integrieren. Ich fühle mich als Fremde und wie eine Sklavin auf dieser Insel von Thoas festgehalten, welches für mich fast den zweiten Tod bedeutet. Iphigenie auf tauris konfliktlösung. Die Unterdrückung der Frau wird mir in meiner Situation immer wieder vor Augen geführt, diese Machtlosigkeit, die sich meinem ewigen Fluchtgedanken gegenüberstellt. Die Sehnsucht nach meinen Liebsten, die Einsamkeit, die mich durch jeden Tag begleitet. Ach läge dieser Tantalidenfluch nicht auf meiner Familie. Mein größter Wunsch ist es diesen Fluch zu überwinden und auf ewig zu vernichten, damit wieder Frieden in unserer Familie herrsche.
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Besondere Beachtung verdient die Sprache des Stücks: Goethe setzt schließlich den Text in Blankverse und versetzt ihn so in eine künstliche Hochsprache (auch das eine Forderung aus Aristoteles' Poetik), die das Geschehen von jedem Anspruch auf Realität befreit. Die Figuren handeln so abgehoben wie sie den Konflikt schließlich lösen - in der Kunstwelt einer idealen Humanität. Dieses Abstandes zur tristen Wirklichkeit war sich der Weimaraner Politiker Goethe durchaus bewusst: In der Phase der ersten Fassung nutzte er die Arbeit am Stück zur Ablenkung von den deprimierenden Amtspflichten. Später sah er diese Form der Weltflucht eher skeptisch. Das Bildungsbürgertum des 19. Jahrhunderts machte sich dagegen gerade diesen Aspekt zunutze und sah sich in seiner Propagierung einer unpolitischen Welt (deutscher) "Innerlichkeit" bestätigt. Die Iphigenie wurde zum Zitatensteinbruch reduziert: "Du sprichst ein großes Wort gelassen aus" (V. 307) u. a. Iphigenies Entwicklung auf Tauris - GRIN. der zahlreichen Sentenzen gehören bis heute zum bildungsbürgerlichen Inventar - was aber nur zu dem Vorurteil vom leblosen "Klassiker" Goethe beiträgt.
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Sie hat sich nicht an die gegebene Situation angepasst und sie als solche angenommen, sondern leistet Widerstand. Auch die folgende, zunächst aufgrund scheinbar fehlender Zusammenhänge irritierende Klage über die grundsätzlich minderwertige Situation der Frau an sich zeigt ihr Widerstreben gegen ein vom Schicksal bestimmtes Dasein. "Der Frauen Zustand ist beklagenswert" (V. 24) da deren Leben an das des Mannes eng gebunden ist. Sowohl hier als auch im späteren Handlungsverlauf, insbesondere im 5. Auftritt, zeigt sich, dass Iphigenie von der traditionellen Auffassung der Frauenrolle radikal abweicht und im ständigen Protest gegen diese festgelegte Daseinsform lebt. 6 Selbstbestimmung anstelle von Fremdbestimmung, ob mythisch oder menschlich, ist ihr Ziel. Dies ist auch in ihrem Verhalten gegenüber den Göttern zu erkennen. Am Ende des Monologs richtet sie ihr Gebet an Diana und bittet sie, sie von den "heil'gen Sklavenbanden" (V. Goethe: Iphigenie auf Tauris - V,6 - Die Lösung des Konflikts? - YouTube. 34) und somit dem Leben auf Tauris, das Iphigenie als den "zweiten Tod" (V. 53) bezeichnet, zu erlösen.