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Der Sprecher ist von diesem Geschehen beeindruckt, ohne doch persönlich irgendwie hervorzutreten (wie beim vorigen Gedicht). Clemens Heselhaus (Deutsche Lyrik der Moderne, 1961, S. 184 f. ) meint, es handele sich beim Baal nicht um eine mythische Figur, sondern um eine "poetische" Darstellung der atmosphärischen Erscheinungen über der Stadt. "Die Mythisierung, die manche annehmen, ist nichts anderes als eine hyperbolische Metapher, erfunden, um das Verhängnis, das über modernen Städten schwebt, in einer Illustration sichtbar zu machen. " Das zeige auch die Umdeutung der Großtstadtphänomene ins Kultische, "die ja gar nicht zum Baalsbilde stimmen will (die Kirchenglocken, der Korybanten-Tanz, der Duft von Weihrauch). Das sind rhetorische Steigerungen, unbekümmert um die religionsgeschichtliche oder zeitgeschichtliche Stimmigkeit. " Trotzdem sei das Ganze ein Bild von halluzinatorischer Eindringlichkeit. Sonstiges (zu "Der Gott der Stadt") (Das Motiv der Stadt in Literatur und Film) (Großstadtlyrik im Expressionismus) (Die Stadt und der Krieg in der Lyrik der frühen Moderne) (Tomio Itoh: Über die Endzeitgedichte von Georg Heym) (G. Georg heym die stadt analyse.com. Simmel: Die Großstädte und das Geistesleben, 1903) (Simmel: Die Großstädte und das Geistesleben, Zusammenfassung und Kommentar)

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Und aus diesem Haar schauen die Stürme heraus, irgendwohin - vieleicht schauen sie, wohin sie bald flattern könnten - und irgendetwas zerstören könnten: Denn die Stürme schauen wie die Geier - und Geier gelten als gierig, sie wollen immer etwas fressen, etwas abnagen, etwas zerstören. Und was macht das Haar des Gottes der Stadt dabei? Es sträubt sich im Zorn. Es richtet sich also auf, statt ruhig dazuliegen, so wie bei einem Menschen, der in Wut gerät: Dem stehen auch sprichwörtlich die Haare zu Berge - also hoch in die Luft! Wir wissen nicht, worauf der Gott wütend ist, worauf er zornig ist. Aber vielleicht auf das, was schon in Zeile 2 und 3 steht: Er schaut voll Wut, wo fern in Einsamkeit Die letzten Häuser in das Land verirrn. Vielleicht will er diese letzten Häuser (auch noch? ) zerstören? Die stadt georg heym analyse. Davor steht auch schon, dass die Winde auf dem Kopf des Gottes der Stadt warten: Auf einem Häuserblocke sitzt er breit. Die Winde lagern schwarz um seine Stirn. Gruß aus Berlin, Gerd Woher ich das weiß: Studium / Ausbildung – Journalist, Buchautor, Dichter, wissenschaftlicher Lektor

Sie haßten die Welt der Väter, deren Solidität ihnen Langeweile bedeutete, ungerecht und lebensfeindlich war. Wir müssen uns jedoch fragen, ob die Dissoziation und die Entfremdung nicht die andere Seite der Freiheit ist, die Heym in den Wolken suchte. Ein an die Scholle gebundenes Leben bietet dem Menschen feste Beziehungen, Heimat, hindert Entfremdung, macht ihn aber nicht frei. Ist Entfremdung und Freiheit dasselbe, das eine negativ, das andere positiv gewendet? Das Gedicht entstand im November 1911, nicht lange vor Heyms leichtsinnigem Schlittschuhausflug, der seinen Unfalltod herbeiführte. Das schöne Vernichtungssymbol, auf das die Verse zulaufen, feiert den Schrecken mit grimmiger Freude. Drei Jahre später, 1914, nahm der größere Teil des deutschen Volkes den Kriegsausbruch jubelnd als befreiendes Schicksal an. Herbert Lehnert, aus Marcel Reich-Ranicki (Hrsg. Der Gott der Stadt (Georg Heym)? (Deutsch, Sprache, Gedicht). ): Frankfurter Anthologie. Fünfter Band, Insel Verlag, 1980