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Thomas von Aquin Das Seiende und das Wesen De ente et essentia ISBN 978-80-268-8144-5 Inhaltsverzeichnis Einleitung Kapitel 1 Kapitel 2 Kapitel 3 Kapitel 4 Kapitel 5 Kapitel 6 Einleitung Inhaltsverzeichnis Weil ein kleiner Irrtum am Anfang am Ende ein großer ist nach dem Philosophen im 1. Buch von »Der Himmel und die Erde«, Seiendes und Wesen aber die sind, die zuerst von der Vernunft erfaßt werden, wie Avicenna am Anfang seiner »Metaphysik« sagt, muß man daher, damit nicht aus der Unkenntnis jener ein Fehler entsteht, zur Behebung der von ihnen ausgehenden Schwierigkeit sagen, was mit dem Wort »Wesen« und »Seiendes« bezeichnet wird und wie Wesen in verschiedenen Dingen vorgefunden wird und wie es sich zu den logischen Begriffen, nämlich Gattung, Art und Unterschied verhält. Weil wir aber die Erkenntnis des Einfachen aus dem Zusammengesetzten gewinnen und vom Späteren zum Früheren gelangen müssen, muß man daher, damit das Verfahren, wenn wir mit dem Leichteren beginnen, angemessener wird, von der Bedeutung des Seienden zu der Bedeutung des Wesens fortschreiten.

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Wesen wird mit einem anderen Wort auch Natur genannt, Natur verstanden nach der ersten Weise jener vier, die Bothius in der Schrift Die zwei Naturen angibt: danach wird nmlich all jenesNatur genannt, was mit der Vernunft auf irgendeine Weise erfat werden kann, kein Ding ist nmlich erkennbar auer durch seine Definition und sein Wesen. Und so sagt auch der Philosoph im 5. Buch der Metaphysik, da jede Substanz eine Natur ist. Jedoch scheint das Wort Natur, auf diese Weise verstanden, das Wesen eines Dinges zu bezeichnen, insofern es (das Wort Natur) sich auf die eigentmliche Ttigkeit des Dinges bezieht, da kein Ding der eigentmlichen Ttigkeit ermangelt. Das Wort Washeit aber wird davon hergenommen, was durch die Definition bezeichnet wird. Aber Wesen heit es, insofern durch es und in ihm ein Seiendes Sein hat. Aber weil Seiendes ohne Einschrnkung und in erster Linie von Substanzen, in zweiter Linie und gleichsam in gewisser Hinsicht von Eigenschaften ausgesagt wird, daher kommt es, da auch Wesen im eigentlichen Sinne und in Wahrheit in Substanzen ist, aber in Eigenschaften in gewisser Weise und gewisser Hinsicht ist.

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Von den Substanzen aber sind einige einfach und einige zusammengesetzt, und in beiden ist Wesen, aber in den einfachen in wahrerer und vorzüglicherer Weise, insofern sie auch vorzüglicheres Sein haben: sie sind nämlich die Ursache dessen, was zusammengesetzt ist, wenigstens die erste einfache Substanz, die Gott ist. Aber weil die Wesen jener (einfachen) Substanzen für uns verborgener sind, daher muß man mit den Wesen der zusammengesetzten Substanzen beginnen, damit das Verfahren vom Leichteren her angemessener wird. Kapitel 2 Inhaltsverzeichnis Im Falle der zusammengesetzten Substanzen nun sind Form und Materie bekannt, wie im Falle des Menschen Seele und Körper. Man kann aber nicht sagen, daß bloß eines dieser beiden Wesen sein soll. Daß nämlich die Materie eines Dinges allein nicht das Wesen ist, ist klar, weil ein Ding aufgrund seines Wesens sowohl erkennbar ist als auch in eine Art oder Gattung eingeordnet wird. Aber die Materie ist weder Prinzip (Grund) der Erkenntnis noch wird nach ihr etwas in eine Gattung oder Art verwiesen, sondern nach dem, was etwas aktuell ist.

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Daher sagt der Kommentator zu derselben Stelle, da das auf die erste Weise ausgesagte Seiende das ist, was das Wesen eines Dinges bezeichnet. Und weil, wie gesagt, das auf die erste Weise ausgesagte Seiende in zehn Kategorien eingeteilt wird, mu Wesen fr alle Naturen, aufgrund deren verschiedenes Seiendes unter verschiedene Gattungen und Arten gebracht wird, etwas Gemeinsames bezeichnen, so wie Menschhaftigkeit das Wesen des Menschen ist, und so hinsichtlich des brigen. Und weil jenes, aufgrund dessen ein Ding in seine Gattung oder Art eingeordnet wird, das ist, was durch die Definition, die angibt, was das Ding ist, bezeichnet wird, daher kommt es, da das Wort Wesen von den Philosophen in das Wort Washeit umgendert wird. Und diese ist auch das, was der Philosoph hufig nennt das – was war es? – Sein, das ist das, wodurch etwas Was-Sein hat. Wesen wird auch Form genannt, insofern durch die Form die genaue Bestimmtheit eines jeden Dinges bezeichnet wird, wie Avicenna im 2. Buch seiner Metaphysik sagt.

Entstanden um 1252-1256. Erstdruck: Padua 1475. Erste deutsche bersetzung von F. Meister unter dem Titel ber Seiendes und Wesenheit, Freiburg i. Br. 1935. Der Text folgt der bersetzung durch Franz Leo Beeretz von 1979 ((c) Verlag Phillipp Reclam jun. Stuttgart).

Er hinterließ ein sehr umfangreiches Werk, das etwa im Neuthomismus und der Neuscholastik bis in die heutige Zeit nachwirkt. In der römisch-katholischen Kirche wird er als Heiliger verehrt. Dieser Download kann aus rechtlichen Gründen nur mit Rechnungsadresse in A, B, BG, CY, CZ, D, DK, EW, E, FIN, F, GR, H, IRL, I, LT, L, LR, M, NL, PL, P, R, S, SLO, SK ausgeliefert werden.

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Goldene Kettenhenkel wirken extravagant, stilvoll und ladylike, besonders wenn sie an Minitaschen angebraucht sind, die lässig in der Hand getragen werden. Größere Shopper mit Silberkette bringen mehr Rock-Chic in die Garderobe. Vor allem größere Glieder mit patinierter Oberfläche sorgen für Grunge-Züge. Schmale Silberglieder, bei Saint Laurent, Kenzo und Michael Kors gesehen, sind die Allrounder-Modelle unter den Kettentaschen. Tipp: Eine schwarze Tasche mit Kette in Silber passt am besten zum schlichten Oversize-Hemd, zur Ripped-Jeans und zu Sneakers.

Wednesday, 31 July 2024