Der Goldne Topf - Theater Baden-Baden

Die Württembergisches Landesbühne zeigt das Märchen "Der goldene Topf". Am Dienstag, 8. Februar 2022, ist die Württembergische Landesbühne Esslingen mit dem Stück "Der goldne Topf" in Wangen zu Gast. Beginn ist um 19 Uhr im Festsaal der Waldorfschule. Magische und fantastische Wirrungen wühlen in E. T. A. Hoffmanns Märchen die spießbürgerliche Welt auf. Die Geschichte des Studenten Anselmus, der sich zwischen den verschiedenen Realitäten nicht entscheiden kann, wird in der WLB-Inszenierung mit Musik und Videoprojektionen medial begleitet. Der ungeschickte Student Anselmus sitzt zwischen den Stühlen: Er hat sich in Serpentina verliebt, eine wunderschöne Schlange, die in einer fremden Sprache zu ihm spricht. Sie lässt ihn eine Welt voll magischer Kräfte, Geister und Zauberwesen entdecken. Gleichzeitig macht ihm Veronika, die Tochter des Konrektors Paulmann, schöne Augen: die ideale Gattin, vorausgesetzt, er klettert unverzagt die Karriereleiter empor. Während Anselmus für den kauzigen Archivarius Lindhorst (in Wahrheit ein Salamander und Vater Serpentinas) fremdländische Schriften kopiert, beginnt er um seinen Verstand zu fürchten.

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In seinem früher erschienenen romantischen Werk "der goldne Topf" aus dem Jahre 1814 greift E. Hoffmann diesen Sachverhalt ebenfalls auf. Im Zentrum des Märchens steht der Studiosus Anselmus, der sich im Zwiespalt zwischen der magischen, phantastischen Welt Atlantis und der rationalen, bürgerlichen Realität befindet. Einen ähnlichen inneren Konflikt scheint eben der Protagonist Harry Haller aus dem im Jahre 1974 veröffentlichten Roman "Der Steppenwolf" von Hermann Hesse mit sich auszutragen. Er hat sein Wesen in zwei Parteien, den Menschen und den Steppenwolf, geteilt, welche die Eigenschaften der gespaltenen äußeren Welt in das Bürgertum und das zwanglose Treiben repräsentieren. In der vergleichenden Betrachtung der Duplizität der Welten in beiden Romanen fällt zunächst die äußerliche Separation auf, und inwiefern sie sich vermischen. In "Der goldne Topf" sind es das reale Dresden und das vermeintlich fiktive Atlantis. Der junge Studiosus Anselmus lebt bis zum Beginn des Werkes in der realen Welt und versucht, sich in der zutiefst rationalen Gesellschaft der Philister, die immer den phantasielosen, pragmatischen Mittelweg entlangwandeln, zu behaupten.

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Mit freundlicher Unterstützung des Ministeriums für Wissenschaft, Forschung und Kunst Baden-Württemberg. Schulen buchen für Gruppenpreise bitte ausschließlich über "Die Zuschauer finden sich mitten im Geschehen, das Sebastian Brummer, Catharina Kottmeier, Michael Laricchia, Patrick Schadenberg und Maria Thomas aus verschiedenen Perspektiven spielen. " Badische Neusten Nachrichten "In seiner Doppelrolle als etwas vergesslicher Konrektor Paulmann, (…), und geheimnisvoller Archivarius Lindhorst, (…), ist Michael Laricchia eine glänzende Besetzung. " Badisches Tagblatt "Wenn Wahrnehmungen trügen und Gewissheiten wanken, ist nicht (nur) die Technik schuld. Das zeigt die Inszenierung von Nicola May, die "Der goldne Topf". (…) an der Schnittstelle zwischen Theater und virtueller Realität platziert. " Badische Neuesten Nachrichten Wir freuen uns auf Ihren Kommentar zum Stück.

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[6] Die Gebundenheit an bürgerliche, "vernünftige" Interpretationsmuster zeigt sich bei Anselmus immer wieder. Rückblickend deutet er seine wunderbaren, übernatürlichen Erlebnisse um und versucht sie in einer Welt, deren oberstes Maß die Vernunft darstellt, zu verorten. So glaubt er in der zweiten Vigilie bei der Bootsfahrt über die Elbe erneut die goldenen Schlänglein zu erblicken, die neben der Gondel im Wasser zu schwimmen scheinen. Ihr Anblick scheint ihm so wirklich, dass er sich sogar zu ihnen ins Wasser stürzen will und nur im letzten Moment vom Schiffer zurückgehalten wird (vgl. 17). Als ihn nun aber die anderen Bootsinsassen wahnsinnig wähnen und der Konrektor gar von "Anfällen" (ebd. ) spricht, muss Anselmus seinen Irrtum erkennen. Das, was er für die Schlänglein hielt, war in Wirklichkeit nur der Widerschein eines Feuerwerks, eine Täuschung also. Aus der Perspektive der Vernunft scheint dies die einzig akzeptable Erklärung. Und doch empfindet der Student einen Zwiespalt und ist hin und her gerissen (vgl. 18).

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Das "Element des Wunderbaren" 9, wie es von Pikulik charakterisiert wird, dient jedoch nicht nur dazu, Anselmus seiner Freiheit zu berauben, vielmehr erreicht er die letzte Stufe seiner Entwicklung innerhalb der Erzählung, nämlich die des Glaubens, durch die machtvolle Umschließung des "verfestigten, erstarrten Schein" 10, dem Kristall. Es ist eine machtvolle Sphäre der Läuterung, wie Oesterle es beschreibt, in der die erstarrte Einbildungskraft den Studenten Anselmus von den gesellschaftlichen Zwängen befreien will. 11 Doch auch an anderen Stellen findet man Referenzen auf das Kristall. Die Töne, die Anselmus bei seiner ersten Begegnung mit der als Schlange erscheinenden Serpentina vernimmt, erinnern ihn ebenfalls an "Kristallglöckchen" 12 (die Stimme Veronika Paulmanns klingt für Anselmus dagegen gar nicht "wie eine Kristallglocke" 13). Außerdem hat das Kristall einen festgelegten Stellenwert in der realen Welt des damaligen Dresdens, denn der aufmerksame Leser findet das glänzende Element auch im Dekor und Schmuck der Villa des Archivarius Lindhorst wieder.

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Sina Schikorra EPUB 13, 99 € GRIN Verlag Geisteswissenschaften, Kunst, Musik / Deutsche Sprachwissenschaft Beschreibung Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 1, 7, Universität zu Köln, Sprache: Deutsch, Abstract: "Ein Märchen aus der neuen Zeit", so der Untertitel des Werks, trifft in diesem Fall nur halb zu. Märchenhafte Elemente findet man viele: den ewig währenden Kampf zwischen Gut und Böse, Magie, Liebe, ein Wunderland. Diese märchenhaften Elemente reihen sich allerdings in eine völlig reale, nachzuweisende Welt: die Welt des Dresdens um 1800. Wir erfahren genaue Zeitangaben, den "Himmelfahrtstage" (einem Tag, an dem sich dem Gläubigen Unsichtbares offenbart, während andere der irdischen Lust nachgehen), sowie genaue Ortangaben, wie das "Schwarze Tor" in Dresden. Es ist eine Integration des Wunderbaren in die Realität4. Dieser Machart gibt Hoffmann selbst einen Namen: die Sammlung, in der Der goldne Topf erscheint, nennt er Fantasiestücke in Callot`s Manier, weil er sich dabei an den Darstellungen des französischen Kupferstechers Jacques Callot (1592-1635) orientiert, die auch "das Phantastische, das Skurrile und Exzentrische, das Außergewöhnliche in das gewöhnliche Leben treten lassen".